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《韩非子》与《庄子》寓言的比较

来源:历史趣闻2017-09-29责编:admin人气:116
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在中国,寓言萌芽于春秋末年,成形于战国初期,在先秦时代便趋于成熟,并广为先秦诸子与史传广泛用,成为据谈雄辩、陈辞说理的重要手段。 “寓言”一词,最早见于《庄子》,其中“寓”字即是“寄托”之意,庄周说:“寓言十九,借外论之。”也就是将深刻的思想或哲理,隐含在所叙故事的具体情节中,透过语带双关、巧妙托喻等方式来阐发哲理。在诸子百家的著作中,如《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》等,作者为了阐明自己的主张或进行辩论,创作或引用了许多优秀的寓言。

先秦是古代寓言的产生期和第一个繁荣期。 随着社会经济的蓬勃发展,引起了空前的学术繁荣,出现了“百家争鸣”的盛大局面。在学术争鸣中,出现了用寓言故事写政治哲学思想的倾向,把寓言看作是一种战胜论敌的有效手段。当时在政治上还是一个分裂局面,也没有正统思想和传统艺术形式的束缚,尽可以放胆言论,而无所顾忌。当时为了配合现实需要,通俗而广泛地宣传自己的学说,各学派在吸取民间譬喻的基础上创作了大量的寓言故事,在这些著作中,对后世影响最大的莫过于《韩非子》与《庄子》两部。本文就这两本书的取材、思想、风格进行比较。

一、《韩非子》与《庄子》寓言的比较

我们都知道一部优秀的寓言故事是由丰富的内容所组成,那么我会从寓言的取材来源、描写对象、主张思想、艺术特色进行具体的分析。

(一)《韩非子》、《庄子》两本寓言各自的取材来源:

[ 网址:作者:宋兴昌]《韩非子》寓言的取材来源主要分为四点:1.引述和转化古代神话2.引用和加工民间故事3.改造和加工历史故事4.直接自我创作。《庄子》寓言的取材来源与《韩非子》寓言基本相同。

(二)《韩非子》、《庄子》两本寓言各自的描写对象:

1.《韩非子》寓言,生动地反映了复杂纷坛、变化万千的现实生活。大至时代更迭、国家兴亡,小至个人荣辱、生活况味,尊至三皇五帝、历代王侯、愚夫愚妇。均纳于笔下,可谓跨越时空巨细无遗。其内容之广泛、事件纷繁、形象之众多,均堪称先秦寓言之最。

2.《庄子》一书中运用了大量的寓言,寓言塑造了各具特色的形象,这其中包括人物类形象,动植物类形象和随物赋形的无生物类形象。庄子寓言中的人物形象广泛涉及到社会各阶层各类别,也有通过想象杜撰出的。庄子的寓言中,或借用动物,如:井底之蛙、涸辙之鱼、朝三暮四的猴子等,或借用神话中的神灵,如:河伯、山神、云神等,透过庄子笔下活灵活现的动物或神灵的对话和活动,展现多姿多彩的故事内容,进而表现庄子崇尚自然与追求主体精神自由的思想。

(三)《韩非子》、《庄子》两本寓言各自的主张思想:

1.韩非子的“法、术、势”。

在韩非之前,商鞅重法,申不害重术,慎到重势。韩非兼采三家学说之长,加以融会贯通,所谓法,就是商鞅在秦国所推行的新法。他认为,要完成统一全国的事业,加强君主的绝对政治,必须有一个公布于全国、臣民共同遵守的法令。法包括“赏”、“罚”两个方面的内容,这两个方面乃是君主巩固统治地位的权柄,必须牢牢掌握。所谓术,就是君主驾驭群臣进行统治的权术。他认为,术与法不同,法是公开的,而术是隐蔽的,是君主藏于心中而不能公布的,君主利用种种手段考察大臣是否能忠于君主,能力是否和官职相称等等。所谓势,是指权势即政权,他认为,势是君主手中的权势,是统治人民、控制群臣的最有力的工具。法和术都必须以势作为前提。

2.庄子的“无为”、“自由”。

庄子的“无为”包含着对人生的指引。即人的生活也要遵从“无为”之道。这种“无为”之道就是顺其自然按照人的自然本性以适应人的生命自由本质。也就是不去违背本性自然,扭曲真性而强作妄为。所谓自由就是与"道"合一,"与宇宙精神往来"。这种自由的获得,靠生命体验而不是客观认识(对象认识),从心灵的角度而言,是情感论的,不是知识学或知性论的。所谓"天在内,人在外"这种看似反主体论的语言,其实正是提倡生命的情感主体、德性主体,而反对知性(及其欲望)主体,表明庄子哲学以"无我"、"忘我"的心灵境界为人生的真正自由。自由境界是庄子哲学的最高的价值追求,这种自由是超越的"真情自由",不是今人所说的社会自由、选择自由。情感生命是庄子哲学的内在核心。既不是知识论,也不是意志论,而是情感论,才是庄子哲学的真正特色。

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